https://www.theatlantic.com/magazine/ar ... me/672775/
Περιγράφει τη λογική της απόρριψης του αμερικάνικού γουοκισμού από τη γαλλική διανόηση και γενικά την αριστερά της, στη βάση τόσο διαφορετικών ιστορικών εμπειριών όσο και πολιτικής ιδεολογίας, αλλά και το πώς υπάρχουν κομμάτια στη χώρα που την υιοθετούν.
Βάζω δυο τρία κομμάτια.
Ο Τοκβίλ ήταν, φυσικά, ένας από τους πιο ένθερμους ερμηνευτές του αμερικανικού πειράματος στον κόσμο. Το κλασικό του δίτομο κείμενό του, Democracy in America, που δημοσιεύτηκε το 1835 και το 1840, διερεύνησε την παράδοξη φύση μιας ζωντανής νέας πολυεθνικής κοινωνίας, που θεμελιώθηκε στις αρχές της ελευθερίας και της ισότητας, αλλά διακυβεύτηκε από την αρχή από την εργασία Αφρικανών σκλάβων και την κλοπή της γης των ιθαγενών. Ο συγγραφέας του, ενώ βρήκε πολλά να θαυμάσει, παρέμεινε δύσπιστος ότι θα μπορούσαν ποτέ να ξεπεραστούν τέτοιες ισχυρές διαιρέσεις, επειδή σε αντίθεση με την Ευρώπη, η κοινωνική κατάταξη ήταν γραμμένη στα φυσικά χαρακτηριστικά των κατοίκων του έθνους.
Πολλοί που ισχυρίζονται ότι η κοινωνική δικαιοσύνη είναι ο απώτερος στόχος τους επιμένουν ότι η Αμερική έχει κάνει λίγα για να αμφισβητήσει τη ζοφερή εκτίμηση του Τοκβίλ. Κατά την άποψή τους, μερικά από τα αγαπημένα ιδανικά της χώρας - ο ατομικισμός, η ελευθερία του λόγου, ακόμη και η προτεσταντική εργασιακή ηθική - είναι στην πραγματικότητα εμπόδια στην ισότητα, ψευδαισθήσεις που στροβιλίζονται από εκείνους που έχουν την εξουσία για να τη διατηρήσουν και να κρατήσουν τους περιθωριοποιημένους στη θέση τους. Η προσέγγιση της αφυπνισμένης αριστεράς για την αντιμετώπιση της ιστορικής καταπίεσης -δηλαδή, η προτεραιότητα της φυλής και άλλων κατηγοριών ταυτότητας σε μια μεγάλη ποικιλία πολιτικών και θεσμικών αποφάσεων- έχει προκαλέσει ανησυχίες στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αλλά οι ανησυχίες που εκφράστηκαν στο κτήμα Τοκβίλ αφορούσαν λιγότερο το τι σημαίνει αυτό το φαινόμενο για την Αμερική παρά για το τι μπορεί να σημαίνει για τη Γαλλία. Όπως λέει και η παροιμία, όταν η Αμερική φτερνίζεται, η Ευρώπη κρυώνει.
Οι Γάλλοι υπερηφανεύονται από καιρό που έχουν ένα σύστημα διακυβέρνησης που δεν αναγνωρίζει φυλετικούς ή εθνοτικούς χαρακτηρισμούς. Η ιδέα είναι να υποστηρίξουμε ένα παγκόσμιο όραμα για το τι σημαίνει να είσαι Γάλλος, ανεξάρτητος από φυλή, εθνικότητα και θρησκεία. Ακόμη και η τήρηση επίσημων στατιστικών για τη φυλή ήταν, από το Ολοκαύτωμα, ανεπίτρεπτη. Πρόσφατα, ωστόσο, και προς τον συναγερμό πολλών στο παραδοσιακό γαλλικό σχολιασμό, η αμερικανικού τύπου πολιτική ταυτότητας έχει κεντρίσει το ενδιαφέρον μιας νέας και πιο ποικιλόμορφης γενιάς.
Η γαλλική αριστερά έχει πολύ λιγότερη δύναμη από ό,τι οι Αμερικανοί προοδευτικοί στα μέσα ενημέρωσης, τον ακαδημαϊκό χώρο, τον πολιτισμό και τις ελίτ εταιρείες. Η διαφορετικότητα ως αυτοσκοπός, και ειδικότερα η εκπροσώπηση των μειονοτήτων, απέχει ακόμη πολύ από το να απασχολεί την κυρίαρχη τάση εδώ. Εκτός από ένα διάσημο σχολείο - το Sciences Po, στο Παρίσι - δεν υπάρχει affirmative. Ίσως λόγω των συγκριτικά ισχυρότερων εργατικών νόμων (τους οποίους ο Μακρόν προσπάθησε να αποδυναμώσει), οι άνθρωποι δεν φοβούνται να ακυρωθούν για αμφιλεγόμενη ομιλία, είτε στα πανεπιστήμια είτε στο χώρο εργασίας. Το κίνημα #MeToo δεν μπόρεσε να κερδίσει μεγάλη έλξη σε μια χώρα της οποίας οι σημαντικότεροι αριστεροί διανοούμενοι και τουλάχιστον μία εφημερίδα δημοσίευσαν ξεκάθαρες υπερασπίσεις της παιδεραστίας μόλις τη δεκαετία του 1970. Η Γαλλία έχει λίγη υπομονή για τα βασικά στοιχεία του αμερικανικού πολιτισμού, όπως οι αντωνυμίες χωρίς φύλο και τα μπάνια. Ακόμη και η σχετικά μέτρια, ουδέτερη ως προς το φύλο -iel απορρίφθηκε με βίαιο τρόπο από την πρώτη κυρία, Μπριζίτ Μακρόν: «Η γλώσσα μας είναι όμορφη. Και δύο αντωνυμίες είναι αρκετές», είπε, χωρίς σχεδόν καμία αντίδραση.
Γιατί λοιπόν η αντίδραση στις πολιτικές ταυτότητας αμερικανικού τύπου έχει γίνει τόσο θερμή στη γαλλική διανόηση;
Ένας λόγος έγκειται σε μια κρίσιμη διάκριση μεταξύ της πολιτικής πραγματικότητας της Γαλλίας και των Ηνωμένων Πολιτειών. Στη Γαλλία, η διαμάχη σχετικά με το le wokisme είναι σχεδόν πάντα ένδειξη μιας βαθύτερης ανησυχίας για το Ισλάμ και την τρομοκρατία στην ευρωπαϊκή ήπειρο. Εκείνοι που θεωρούνται επιτρεπτοί της εγρήγορσης θεωρείται ότι επιδίδονται όχι απλώς σε ένα σύμπλεγμα θυμάτων, αλλά σε κάτι πολύ πιο απαίσιο: τον islamo-gauchisme, αυτό που η ακροδεξιά πρώην υποψήφια για την προεδρία Μαρίν Λεπέν περιέγραψε ως τη συμμαχία μεταξύ των φανατικών ισλαμιστών και της γαλλικής αριστεράς. . Ο φίλος μου ο Πασκάλ Μπρούκνερ, ένας παραδοσιακά φιλελεύθερος φιλόσοφος, το περιγράφει στο βιβλίο του "Η τυραννία της ενοχής" ως «τη σύντηξη μεταξύ της άθεης άκρας Αριστεράς και του θρησκευτικού ριζοσπαστισμού». Αυτό γίνεται κατανοητό ως ένας γάμος ευκαιρίας: Η αντικαπιταλιστική αριστερά βλέπει τη δυνατότητα του Ισλάμ να υποδαυλίσει αναταραχές ως εργαλείο για να δυσφημήσει το κέντρο και να ανακατασκευάσει ριζικά την αστική κοινωνία. Τα αντιδραστικά μουσουλμανικά κόμματα, με τη σειρά τους, προσποιούνται ότι προσχωρούν στην αριστερά για να αντιταχθούν στον ρατσισμό και την παγκοσμιοποίηση ως μέσο συσσώρευσης ισχύος.
Έτσι, στη γαλλική φυλετική φαντασία, είναι ο δυνητικά βίαιος Μουσουλμάνος -όχι απλώς ο άνδρας με σκούρο δέρμα- που αντιπροσωπεύει τον απόλυτο «άλλο». Αλλά ακόμα κι αν η Γαλλία δεν βίωσε βία, μια πολιτική ταυτότητας που θα κάλυπτε τον αυτονομισμό θεωρείται απαράδεκτη...αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, για μερικούς, θέματα τόσο ασήμαντα όσο οι διάδρομοι με φαγητό χαλάλ στο σούπερ μάρκετ αποκτούν μια υπαρξιακή ποιότητα που δεν έχει πραγματικό αντίστοιχο στην Αμερική του 21ου αιώνα.