Phorum.com.gr

Η ΜΕΓΑΛΗ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗ _ _

Ο ΜΑΖΙΚΟΣΜΗΣΚΕΠΤΟΜΕΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΜΕΡΟΣ Ι _

Τέλη Αυγούστου; δύναμη της τηλεόρασης και επικοινωνία προγνωστική . Ο Τύπος και τα ΜΜΕ είναι κατηγορηματικά: «μαυρίλα» σε δρόμους, αυτοκινητόδρομους, σταθμούς λόγω τού εντυπωσιακού αριθμού παραθεριστών - το εποχικό προσόν των καταναγκαστικών καταναλωτών διακοπών και αποταμίευσης - επιστρέφουν σπίτι τους με οχηματαγωγά, τρένα, αυτοκίνητα, αεροπλάνα. Εντυπωσιακά νούμερα, εξίσου εντυπωσιακή είναι η ικανότητα ανοχής, ταλαιπωρίας, ζέστης, υπερβολικών εξόδων, καθυστερήσεων, πολυκοσμίας, ουρών ακόμα και για παγωτό, με αντάλλαγμα λίγες μέρες διακοπών, μια μαγική λέξη που σημαίνει απουσία, έλλειψη.

Ο μαζικόςάνθρωπος βιάζεται, πειθαρχημένος, υποταγμένος στην ευπρόσδεκτη κοινωνική υποχρέωση, με ένα ανόητο χαμόγελο τυπωμένο στο πρόσωπό του, πιστωτικές κάρτες στο χέρι και την εφαρμογή για να δείχνει εισιτήρια και κρατήσεις, να συμβουλεύεται χρονοδιαγράμματα, να ξέρει τα πάντα. App-crazia ικανοποιημένη(είναι πεπεισμένος ότι είναι χαρούμενος: «διασκέδασε), ό,τι κι αν σημαίνει αυτό. . Νομίζει ότι είναι χαρούμενος: «διασκέδασε», ό,τι κι αν σημαίνει αυτό. Πάνω από όλα είναι πεπεισμένος ότι έχει επιλέξει ελεύθερα. Διαφορετικό σενάριο, την ίδια μέρα. Μια συνήθως πολυσύχναστη πλατεία σε μια πολυπληθή γειτονιά της πόλης όπου συνυπάρχουν διάφορες κοινωνικές τάξεις. Ανησυχητική έρημος: δεν είναι οι διακοπές που την έχουν αδειάσει, αλλά η πρόγνωση του καιρού. Πορτοκαλί συναγερμός, έντονες βροχές έρχονται. Δεν βρέχει, αλλά οι άνθρωποι είναι ήδη κλειδωμένοι στα σπίτια τους. Η προγνωστική δύναμη στην οποία πιστεύουμε τυφλά μας πείθει να υποχωρήσουμε μέσα σε τέσσερις τοίχους από φόβο μιας καλοκαιρινής καταιγίδας, πιθανώς παρόμοια με αυτά που βιώνουμε πάντα. Τον Αύγουστο η βροχή δροσίζει το «κόστος», το λαχανικό, στη διάλεκτο.
Τίποτα καινούργιο: νέος είναι ο φόβος, η πεποίθηση διαδόθηκε σε ενοποιημένα δίκτυα ότι η καταιγίδα θα είναι τρομερή, ασυνήθιστη. Φραγμένος στον καναπέ, ο μαζικός άνδρας περιμένει την ώρα της καταιγίδας, όπως ανακοινώθηκε με θαυμαστή ακρίβεια από τις μετεωρολογικές πληροφορίες. Για άλλη μια φορά είναι γαλήνια βέβαιος ότι τα αποφάσισε μόνος του και θεωρεί τη σχεδόν γενική αποδοχή της συμπεριφοράς του την καλύτερη απόδειξη της καλοσύνης της «επιλογής» του. Λίγα χιλιόμετρα πιο πέρα, στο λιμάνι, ένα ατελείωτο πλήθος πρώην παραθεριστών παίρνει το δρόμο της επιστροφής, επιτίθεται στον θαλάσσιο και σιδηροδρομικό σταθμό, στήν ουρά, πολλοί αφού αντιμετώπισαν την πρώτη ουρά για να φτάσουν στο αυτοκίνητο με την οικογένεια και τις αποσκευές τους στο πλοίο, τήν δεύτερη γιά νά αποβιβαστεί και μετά ακολουθεί η περιφερειακή οδός, ο αυτοκινητόδρομος, ένας πειθαρχημένος στρατός που ανεβαίνει στις κοιλάδες που είχε κατέβει, λίγες εβδομάδες νωρίτερα, με περήφανη αυτοπεποίθηση και ισάξιο συνωστισμό.και η ανταμοιβή που άξιζε η επιστροφή στο σπίτι παρά τήν ατελείωτη ουρά.
Ο μαζικός άνθρωπος έχει αδειάσει τις τσέπες του -ή μάλλον τις πιστωτικές του κάρτες-, μια βαθιά κούραση (οι διακοπές τελείωσαν, οι συνηθισμένες ουρές στην πόλη επέστρεψαν, τα πλήθη των επιβατών, όχι πια των παραθεριστών) και μια βαρετή δυσαρέσκεια για όλους τους άλλους, του οποίου το λάθος είναι ότι είχε τις ίδιες σκέψεις και γούστα με αυτόν, λαμβάνοντας τις ίδιες εξωτερικά κατευθυνόμενες αποφάσεις. Πώς τολμούν να είναι όλοι εδώ και να έρχονται σπίτι την ίδια ώρα με εμένα; Τις προηγούμενες μέρες είχε κάνει παρόμοιες σκέψεις για την πολυσύχναστη παραλία, το ορεινό μονοπάτι που φαινόταν σαν την πορεία της πόλης τα απογεύματα του Σαββάτου, τη μάταιη αναζήτηση θέσης στάθμευσης, την ουρά για τα πάντα, ακόμα και για τις τουαλέτες.

Ωστόσο, τίποτα δεν τον ώθησε να παραιτηθεί από το ιερό «δικαίωμά» του να καταναλώνει μαζικές διακοπές σε μαζικούς χώρους ανάμεσα στις μάζες. Θα μπορούσε κανείς να συμπληρώσει εγχειρίδια κοινωνιολογίας που να περιγράφουν τη συμπεριφορά του στις παραλίες, στα πιο γνωστά ορεινά θέρετρα και την άκριτη τήρηση, τη συμμόρφωση με τις συνταγές, τις προβλέψεις, τη συμπεριφορά που ήλθε από πάνω τήν τελευταία αποδεκτή και πιστή τριάδα, επιστήμη, τεχνική, προπαγάνδα. Κάθε σελίδα, ωστόσο, θα μπορούσε να περιοριστεί σε μερικές κοινές παρατηρήσεις: η αναγωγή του μαζικού ανθρώπου σε μια πειθήνια, υποταγμένη, ανόητα χαρούμενη μάζα - ο πομπώδης κάτοχος των δικαιωμάτων που περιορίζεται σε έναν καταναγκαστικό καταναλωτή - καθώς και η εκπληκτική απουσία σκέψης τής πλειοψηφίας.



συνεχεια

Είναι τρομερά εύκολο για την εξουσία που κατέχει τα πάντα να κάνει ό,τι θέλει με τον καταναλωτή-υποκείμενο, μια πλαστική μάζα ικανή να πιστέψει και να κάνει τα πάντα, εξαρτημένη από κάθε μόδα. Πείθει σε μια στιγμή -μέσα από επικοινωνιακή δύναμη, επαναληπτικό καταναγκασμό, μίμηση- να υιοθετήσουν ιδέες, συμπεριφορές και τρόπους ζωής που επιθυμεί η κυρίαρχη τάξη. Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι ένα κοινωνικό ον τόσο πολύ και περισσότερο από τους προγόνους του, πεπεισμένος από τον μύθο της προόδου: περισσότερο από χθες, λιγότερο από αύριο. Καλύτερα να ξεχάσουμε το σκοτεινό παρελθόν και να κυλιόμαστε στο παρόν, αφαιρώντας μνήμη, συγκρίσεις, κρίσεις. Η νέα αλήθεια κατεβαίνει από ψηλά, αλλά μοιάζει να τυλίγει, να διαπερνά, να ρέει από όλες τις πλευρές. Είναι η υπέρτατη, εκλεπτυσμένη ικανότητα εκείνων που μας έκαναν μαζικούς, υπάκουα κοπάδια, εθελοντές υπηρέτες βέβαιους ότι δεν έχουμε άλλον αφέντη εκτός από τον εαυτό μας.

Ξέρουμε ότι προσβάλλουμε την αυτοεκτίμηση της πλειοψηφίας, βέβαιοι ότι είμαστε συνειδητοποιημένοι, ελεύθεροι, στοχαστικοί. Αλλά είναι το αντίθετο, «πρέπει να αντλούμε νόημα από τα γεγονότα». Κάποιος πρέπει να φωνάξει, όπως το παιδί στο παραμύθι του Άντερσεν, ότι ο βασιλιάς είναι γυμνός. Γράψαμε ότι ο κόσμος ήταν ανάποδα πριν από τον στρατηγό Vannacci. Καλώς ήρθες στρατηγέ. Τα λόγια του περνούν λοξά ως ρητορική μίσους από τον πρόεδρο της ιταλικής δημοκρατίας, ο οποίος μιλάει στην πεθερά του για να καταλάβει τη νύφη του. Το Σύνταγμα δεν επιτρέπει το μίσος, είπε, αναφερόμενος με υπαινιγμούς στη σκέψη του Vannacci. Αλλά όχι – ο μη σκεπτόμενος άνθρωπος της μάζας αγανακτεί με εντολή – ο πρόεδρος μιλά με γενικούς όρους, είναι μια φωτισμένη, σωτήρια προειδοποίηση. Εν τω μεταξύ, ανοίγει το δρόμο για την απαγόρευση ό,τι δεν αρέσει σε ανθρώπους που τους αρέσει, μαρκάροντας σκέψεις, πεποιθήσεις, αρχές ανεπιθύμητες στη δικτατορία των κυρίων του παρόντος. Το πιο λυπηρό είναι ότι, χωρίς τις αντιπαραθέσεις από τις αντίπαλες καμπύλες στο γήπεδο των media, η πλειοψηφία δεν νοιάζεται για τίποτα: οι διακοπές, η κατανάλωση, το άμεσο ενδιαφέρον μετράνε. Το πρόβλημα δεν είναι τι σκέφτεσαι, αλλά ότι δεν σκέφτεσαι. Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο ξένο για τον μαζικό άνθρωπο, που λατρεύει να μιλάει για ό,τι δεν ξέρει, καλύπτοντας τα κοινωνικά δίκτυα με τη φλυαρία του αναζητώντας οπαδούς (μου αρέσει, μπράβο) τουλάχιστον όσο μισεί τη λογική και τη διάκριση . Άλλωστε, το να ξεχωρίζεις -του είπαν και το πίστεψε- ισοδυναμεί με διάκριση, ένα από τα βασικά αμαρτήματα της μετανεωτερικότητας.

Ο ανάποδος κόσμος είναι εξ ορισμού πολιτισμός και πρόοδος, κλισέ καλυμμένα με μια αύρα ιερότητας την εποχή της κατάργησης του ιερού. Ο πολιτισμός και η πρόοδος γίνονται όλο και περισσότερο χωρίς ελευθερία, μια αρχή που περιορίζεται στο καθολικό δικαίωμα να κάνει κανείς ό,τι θέλει χωρίς όρια. Καταρρίπτουν την ελευθερία κομμάτι-κομμάτι: από τις 25 Αυγούστου λειτουργεί ένας προσεκτικός έλεγχος λογοκρισίας που προωθείται από την ΕΕ (η Ευρώπη μας ζητάει!) με μπλοκάρισμα περιεχομένου και ιδιωτικές οικονομικές συνεισφορές σε ιστότοπους, μέσα ενημέρωσης, σκέψεις που δεν είναι ευπρόσδεκτες σε αυτούς τους εντολές.Το έχετε ακούσει, μαζικοί άντρες, παραθεριστές στην ουρά, πολίτες περήφανοι για τα δικαιώματά σας, στον «ελεύθερο» Τύπο, περιουσία -όπως όλα τα άλλα- των ιδιοκτητών του steam; Όχι βέβαια, το πολύ να σε έχουν καθησυχάσει: είναι ένα ευεργετικό φίλτρο ενάντια στο ψέμα και το μίσος. Μήνυμα ελήφθη, όπως λένε στην τηλεοπτική σειρά. Έτσι λέγεται, έτσι είναι? το πλήθος υπάκουο στη φωνή του κυρίου κουνάει καταφατικά, εισάγει τις πληροφορίες στη βραχυπρόθεσμη μνήμη, περιμένοντας το ψέμα, συγνώμη τό νέο τό επόμενο. Η αξία αγνοείται: ο μαζικός άνθρωπος περιορίζεται στο να οικειοποιείται τα συνθήματα των άλλων και να τα κάνει δικά του με γελοία πεποίθηση. Το προοδευτικό τύμπανο του μπάσου εγκαινιάζει ήδη τη νέα σταυροφορία: δεν μπορούν να κυκλοφορήσουν όλες οι ιδέες, επιτέλους. Μόνο αυτές με το αυτοκόλλητο ουράνιο τόξο. Τα υπόλοιπα, απαγορευμένα, λογοκριμένα,
ταξινομημένα ως ψευδή ή ρητορική μίσους. Ο κύκλος κλείνει. Εσείς που σκέφτεστε διαφορετικά, εσείς που επιμένετε στη σκέψη, δεν έχετε καν άδικο πια: είστε κακοί, εμψυχωμένοι από τα χειρότερα συναισθήματα. Ο λόγος, η ιθαγένεια, η εργασία και η ελευθερία να αφαιρεθούν από τους κακούς: ο κόσμος ανήκει στο Καλό. Τα οποία παράγουν, καταναλώνουν, διεκδικούν δικαιώματα και μετά πεθαίνουν σιωπηλά με το χτύπημα των δακτύλων του κυρίου. Γιατί να σκεφτείτε; Αυτό είναι που απομένει από τη δυτική σκέψη. Σύντομα θα είναι ακόμα χειρότερα, στη διάδοση της τεχνητής νοημοσύνης. Η διαφορά μεταξύ μηχανής και ανθρώπου θα είναι τέτοια που ο προβληματισμός και η αντίρρηση θα γίνουν το αμάρτημα του lèse majesté της τεχνολογίας. Θα καταναλώσουμε δεδομένα, πράγματα, ανθρώπους, τον εαυτό μας χωρίς να σκεφτούμε, καταλήγοντας να μισούμε τη μοναδικότητά μας, την οποία θα θεωρούμε άθλια: καταναγκαστικούς ετεροκατευθυνόμενους καταναλωτές, όχι πια ανθρώπους. H υποδουλωμένη βούληση.

Η παγίδα στην οποία έχουμε πέσει είναι να πιστεύουμε ότι η μάχη είναι μεταξύ ελευθερίας της έκφρασης και λογοκρισίας. Ο αντίπαλος διεξήγαγε τις εκστρατείες του ζητώντας την ελευθερία του λόγου. Ισχυρίστηκαν ότι ήταν υπερασπιστές της ελευθερίας, αλλά το έκαναν για να καταστρέψουν τα παλιά πρότυπα, νόρμες, ταμπού, μηχανισμούς αυτοάμυνας μιας «κανονικής» κοινωνίας, αφού όλα τα κράτη και οι κοινωνίες έχουν αναγκαστικά κανόνες, όρια, απαγορεύσεις. Ο πόλεμος που χάνουμε είναι η θανάσιμη πρόκληση μεταξύ ασυμβίβαστων συστημάτων αξιών. Για παράδειγμα, στο παρελθόν η Βίβλος μπορούσε να διδάσκεται στα σχολεία, αλλά όχι η πορνογραφία. Σήμερα μπορείτε να διαδώσετε την πορνογραφία, τη θεωρία του φύλου , την queer σεξουαλικότητα στα σχολεία , να κάνετε τους ανθρώπους να πιστεύουν ότι δεν υπάρχει φύση, αλλά το κοινωνικό κατασκεύασμα.
συνεχεια

Είναι επέκταση ή περιορισμός της ελευθερίας της έκφρασης; Κανένα από τα δύο, είναι «απλώς» η αλλαγή παραδείγματος σύμφωνα με την ιδεολογία αυτών που διοικούν την εταιρεία. Ανησυχούσαμε για τους κανόνες, για την υπεράσπιση μιας αδύνατης ουδετερότητας διαδικασιών και θεσμών, πέφτοντας στη φιλελεύθερη παγίδα. Χάσαμε από όλες τις πλευρές: οι κανόνες θεσπίζονται από έναν νέο ηθικολογικό αυταρχισμό ντυμένο με «δικαιώματα», έτοιμο να μετατραπεί σε ολοκληρωτισμό. Democratura, η μορφή της δημοκρατίας στο κέλυφος της δικτατορίας. Σε αντάλλαγμα, μπορούμε να παντρευτούμε, να νοικιάσουμε τη μήτρα, να σκοτώσουμε μέσα στη μήτρα, να καταπιέσουμε τον εαυτό μας, τους άρρωστους, τους φτωχούς, τους καταθλιπτικούς, να παρατηρήσουμε και να ασκήσουμε βία και χυδαιότητες με ένα απλό κλικ και ένα βολικό σχέδιο τιμών.

Είναι τα "δικαιώματα"? έχουν αντικαταστήσει την τιμή, την οικογένεια, την αξιοπρέπεια, τον Θεό, τη χώρα, την κοινωνική δικαιοσύνη. Χάσαμε γενικά γιατί ο εχθρός κατάλαβε πρίν από μας ότι η ελευθερία της έκφρασης δεν σημαίνει τίποτα για όσους δεν έχουν τίποτα να σκεφτούν. Το κοπάδι δεν χρειάζεται καν να βόσκει πια: ο ιδιοκτήτης το φροντίζει. Στη ζεστασιά του σταύλου, το γεύμα μοιράζεται σε καθορισμένες ώρες. Με τη μύτη στην κούνια, με τα βασικά ένστικτα και τις ανάγκες ικανοποιημένες, σε τι χρησιμεύουν οι ελεύθερες σκέψεις και οι αντιφρονητικές λέξεις; Ειδικά από τη στιγμή που κάποιος -υπάρχει πάντα ένας επαναστάτης, ένας διαδηλωτής, ένας ταραχοποιός- θα μπορούσε να υπαινιχθεί στην εξημερωμένη πλειοψηφία ότι ο βοσκός κρατάει το κοπάδι καλά ταϊσμένο μόνο για να το πουλήσει σε καλύτερη τιμή στο σφαγείο.

Ελεύθερες σκέψεις, αβοήθητα ξεσπάσματα, η ενόχληση όσων δεν καταλαβαίνουν και δεν προσαρμόζονται. Η ψευδαίσθηση ότι κάτι ή κάποιος θα ξυπνήσει το κοπάδι που χασμουριέται και χωνεύει. Πώς θα μπορούσε ο πολιτισμός με τις περισσότερες δυνατότητες, τα περισσότερα υλικά μέσα, τις περισσότερες γνώσεις όλων των εποχών, να γίνει ο υπάκουος σκλάβος μιας ψεύτικης ελευθερίας σαν τον χρυσό της Μπολόνια; Ο μυστικισμός των δικαιωμάτων, ο μύθος της προόδου, η πνευματική ξηρότητα εξηγούν πολλά, όχι τα πάντα. Η Μεγάλη Μηχανή μεταμόρφωσης που δημιούργησε τον κόσμο, αντίθετα, εργάζεται ακούραστα για αρκετούς αιώνες.

Αξίζει, στο δεύτερο μέρος, να αναλυθούν τρόποι, ιδέες, στάδια, μηχανισμοί και πρωταγωνιστές της μεγάλης μεταμόρφωσης του «γυμνού πιθήκου» σε μη σκεπτόμενη επιθυμητική μηχανή. Έχοντας γίνει ρευστός, υγρός, ο νέος άνθρωπος παίρνει το σχήμα του δοχείου στο οποίο χύνεται: νοιάζεται μόνο το σχέδιο του δοχείου νά είναι σαγηνευτικό, μοντέρνο, με αντίχειρες. Homo consumens ex sapiens.
Roberto PECCHIOLI

https://www.inchiostronero.it/la-grande ... rte-prima/

συνεχεια

Ο μαζικός άνθρωπος. Από τον εξιδανικευμένο πολίτη
Στον υποτακτικό καταναλωτή.II



Ο μετασχηματισμός του ανθρώπου από ελεύθερο υποκείμενο, εξιδανικευμένο στον ορισμό του πολίτη με καθολικά δικαιώματα που πρότεινε η Γαλλική Επανάσταση, που θεωρείται φυσικά ελεύθερος από το αμερικανικό Σύνταγμα, αφοσιωμένος στην επιδίωξη της ευτυχίας, είναι ένα κοσμικό έργο που είδε την αρχή του στο 19ο αιώνα, κληρονομιά του Διαφωτισμού και της πρώτης επιστημονικής επανάστασης, που ανακοινώθηκε τον δέκατο έβδομο αιώνα από τη σκέψη των Bacon, Descartes, Spinoza.

Η ιδεολογία του είναι ο φιλελευθερισμός – μεταμορφωμένος σε φιλελεύθερο καπιταλισμό και τελικά σέ παγκοσμιοποίηση. Καθώς η σκέψη έτεινε σταδιακά προς την αρχή της ισότητας, η συγκεκριμένη πραγματικότητα σχεδίασε ένα εντελώς διαφορετικό σενάριο, καθορίζοντας -λόγω της δράσης της οικονομίας που είχε γίνει το μέτρο όλων των πραγμάτων, ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης- νέες και σοβαρότερες ανισότητες που συνδέονται με την διαθεσιμότητα υλικών μέσων. Η νέα άρχουσα τάξη περιφρονούσε την αριστοκρατία, αλλά διαιώνισε τα προνόμιά της, αντικαθιστώντας το αίμα με χρήματα. Μηχανή της αλλαγής της εποχής ήταν οι εφευρέσεις, το απόγειο της τεχνολογίας που επέτρεψε τον πολλαπλασιασμό της παραγωγής αγαθών, τη δημιουργία και την κατάκτηση νέων αγορών, ένας ευφημισμός που έκρυβε τη βάναυση αποικιακή λεηλασία που ανέλαβαν ορισμένες ευρωπαϊκές δυνάμεις.

Ο θετικισμός του 19ου αιώνα επέβαλε την πεποίθηση ότι όλα αυτά ήταν ένα τρομερό βήμα προς τα εμπρός για τον πολιτισμό, που συγχέεται με τη συσσώρευση χρημάτων και μέσων. Μοναδικός στόχος ήταν η προτροπή του Γάλλου υπουργού Φρανσουά Γκιζό το 1840: πλουτίστε! Η φτώχεια, η πείνα, ο ξεριζωμός τεράστιων ανθρώπινων μαζών από την ύπαιθρο, η απομάκρυνση των οικογενειών, η εκμετάλλευση ανηλίκων, η γυναικεία εργασία σε ορισμένους βιομηχανικούς τομείς -ο «βιομηχανικός εφεδρικός στρατός» (Κ. Μαρξ) - ελάχιστη σημασία είχαν για τον σκοπό της μείωσης μισθών και κόστους παραγωγής. Ένα φαινόμενο που έχει τονίσει η εποχή μας με την άφιξη εκατομμυρίων ξένων από όλο τον κόσμο.

Στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, οι κοινωνικές επιστήμες άρχισαν να αναπτύσσονται, πρώτα και κύρια η κοινωνιολογία και η ψυχολογία, ενώ τα οικονομικά έγιναν πραγματική επιστήμη, παρόλο που δεν διέθετε τα χαρακτηριστικά της. Η παρουσία των μαζών έγινε μια ολοένα αυξανόμενη πραγματικότητα, πρώτα με τις επαναστάσεις του 1848, μετά με τα εργατικά κινήματα και την άνοδο του εθνικισμού. Η ανησυχία των κυρίαρχων τάξεων, φοβούμενες μήπως χάσουν τον έλεγχο της κατάστασης, ήταν μέγιστη. Η αναταραχή των μαζών - η συμπεριφορά των οποίων θεωρήθηκε συναισθηματική, επικίνδυνη για το κατεστημένο - έγινε ένα εκρηκτικό μείγμα λόγω της συγκέντρωσης του πληθυσμού σε υποβαθμισμένες αστικές περιοχές και της σκληρής δουλειάς του εργοστασίου.
Η αναταραχή των ζωών εκατομμυρίων παρήγαγε ένα φαινόμενο που ο Emile Durkheim ονόμασε, στο The Division of Social Labor , (1) τη γέννηση της συλλογικής συνείδησης. «Το σύνολο των πεποιθήσεων και των συναισθημάτων κατά μέσο όρο κοινά στα μέλη της ίδιας κοινωνίας σχηματίζει ένα σύστημα που έχει τη δική του ζωή: μπορούμε να το ονομάσουμε συλλογική ή κοινή συνείδηση. Είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από τις ατομικές συνειδήσεις, ακόμα κι αν συμβαίνει μόνο σε άτομα». Ένα φαινόμενο μεγάλης ψυχικής επίδρασης, που ξεπέρασε την ατομική διάσταση σε άγνωστη μέχρι τότε μορφή. Η μαζική ψυχολογία γεννήθηκε, όπως περιγράφεται από τον William Mc Dougall, έναν πρόδρομο:«Ο νους μπορεί να θεωρηθεί ένα οργανωμένο σύστημα διανοητικών ή σκόπιμων δυνάμεων και με την έννοια που ορίζεται έτσι κάθε ανθρώπινη κοινωνία μπορεί να ειπωθεί ότι διαθέτει ένα συλλογικό μυαλό. Οι συλλογικές δράσεις που συνθέτουν την ιστορία τέτοιων κοινωνιών εξαρτώνται από έναν οργανισμό που μπορεί να περιγραφεί μόνο με νοητικούς όρους, που ωστόσο δεν είναι κατανοητοί μόνο στο μυαλό κανενός ατόμου. Η κοινωνία αποτελείται από ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ των επιμέρους μυαλών, οι οποίες είναι οι μονάδες που τη συνθέτουν. Οι ενέργειες της κοινωνίας είναι, ή μπορεί να είναι, πολύ διαφορετικές από το απλό άθροισμα των ενεργειών με τις οποίες τα μέλη της θα μπορούσαν να αντιδράσουν σε μια κατάσταση, απουσία του συστήματος σχέσεων που τα κάνει κοινωνία. "

Με άλλα λόγια, όσο σκέφτεται και ενεργεί ως μέλος μιας κοινωνίας, η σκέψη και η δράση ενός ανθρώπου διαφέρουν πολύ από τη σκέψη και τη δράση του ως απομονωμένου ατόμου. Κάθε προσωπικότητα είναι ψυχολογικά ατομική (βιογραφία), αλλά μέσα σε μια κοινή ζωή (κοινωνική ιστορία) μπορεί να αναπροσανατολιστεί. Ο δρόμος άνοιξε για να εξοπλίσει αυτούς που διοικούν την κοινωνία με ένα ισχυρό επιχειρησιακό εργαλείο - την κοινωνική ψυχολογία - ικανό να επηρεάσει τη μαζική κοινωνία.

Η προετοιμασία υποδηλώνει τη δυνατότητα, διατηρεί έναν ορισμένο βαθμό ελευθερίας, την επιμονή των διαφορών συμπεριφοράς. Η συλλογική συνείδηση ​​περιέχει ατομικούς πολιτισμικούς προσανατολισμούς και αναγνωρίζει φάσεις: η οικογένεια προσδίδει μια προδιάθεση, μια αναγνωρίσιμη κουλτούρα. Το σχολείο είναι υπεύθυνο για την ενσωμάτωση των νέων στην κοινωνία (enculturation). Ο πλούτος των αποχρώσεων των προσωπικοτήτων είναι το χαρακτηριστικό ενός προφίλ που πραγματοποιείται στο παιχνίδι των κοινωνικών σχέσεων, προτείνοντας ρόλους που ενσωματώνονται από την κοινωνία σε ένα σχέδιο στο οποίο οι κοινωνικές επιστήμες δίνουν την κατεύθυνση που επιθυμούν οι κυρίαρχες ομάδες.
ΣΥΝΕΧΕΙΑ

Η μαζική κοινωνία ήταν ένα σημείο καμπής στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική, που εξαπλώθηκε σε μεγάλο μέρος του κόσμου. Η ιστορία έχει γράψει ένα νέο κεφάλαιο που χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός κοινωνικού παράγοντα που ζητούσε αλλαγές και δικαιώματα: του εργάτη. Η ανάγκη ανακατεύθυνσης του πληθυσμού σύμφωνα με τα νέα πρότυπα απαιτούσε πολιτικές, οικονομικές, πολιτιστικές και θεσμικές αλλαγές, προσαρμοσμένες σε έναν πιο περίπλοκο κόσμο διακυβέρνησης, αποδυναμώνοντας τη σύγκρουση των κοινωνικών τάξεων που προκάλεσε η βιομηχανική επανάσταση. Η έννοια της μαζικής κοινωνίας γεννήθηκε με στόχο να κατευθύνει τις πολιτικές, κοινωνικές, ανθρωπολογικές αλλαγές που ξεκίνησε η πρώτη βιομηχανική επανάσταση (1760-1840) που είχε εισαγάγει τη μηχανή, μια διαδικασία που απαιτούσε έναν νέο ανθρώπινο τύπο: τον εργάτη στο εργοστάσιο. Αυτό καθόρισε τη μετάβαση από τον τρόπο ζωής που βασίζεται στη γεωργία, την κτηνοτροφία και τη βιοτεχνική παραγωγή, σε άλλους που βασίζονται στην παραγωγική βιομηχανία και τη μηχανοποίηση. Μια συνέπεια ήταν η διαδικασία της έντονης αστικοποίησης που άλλαξε οριστικά την οικονομική και κοινωνική δομή καθώς και τη νοοτροπία των ανθρώπων. Οι τρόποι διακυβέρνησης των ανθρώπων και των εθνών δεν μπορούσαν παρά να αλλάξουν. Ο Ναπολέων Βοναπάρτης το κατάλαβε αυτό.«Υπάρχουν μόνο δύο δυνάμεις στον κόσμο: το σπαθί και το πνεύμα. Η ιστορία διδάσκει ότι το σπαθί νικήθηκε πάντα από το πνεύμα. Για αυτό το λόγο η δύναμη ενός κράτους βρίσκεται στην κοινή γνώμη. Τρεις εχθρικές εφημερίδες είναι πιο τρομακτικές από χίλιες
ξιφολόγχες».Ήρθε η ώρα για τις τάξεις εξουσίας να εφαρμόσουν τη στρατηγική που θα εκφράσει ο Τανκρέντι Φαλκονέρι στον πρίγκιπα της Σαλίνα, τη Λεοπάρδαλη: αν θέλουμε να παραμείνουν όλα όπως είναι, όλα πρέπει να αλλάξουν. Η ανάδυση των μαζών και η διείσδυσή τους στις πολιτικές υποθέσεις είναι ένας από τους κύριους λόγους για τους οποίους η σύγχρονη εξουσία χρειάζεται την προπαγάνδα, έναν μηχανισμό από πάνω προς τα κάτω -αλλά δεν γίνεται αντιληπτός ως τέτοιος- που διαδίδει τις ιδέες (δηλαδή τα συμφέροντα) των κυρίαρχων τάξεων. . Ο Jacques Ellul δηλώνει ότι για να επιτύχει την ατζέντα της, η εξουσία πρέπει να ενεργεί με εξαπάτηση: δημιουργεί μια οθόνη στην οποία ρίχνει σκιές που αντιπροσωπεύουν έναν τύπο πολιτικής, ενώ η απόφαση λαμβάνει χώρα σε ένα δεσμευμένο στάδιο του οποίου μόνο το προσκήνιο είναι ορατό. Το φαινόμενο της μαζικής κοινωνίας αντιπροσώπευε μια κοινωνικοπολιτική επανάσταση.

Οι διανοούμενοι διακήρυξαν τη χειραφέτηση του ανθρώπου από τους «μεσαιωνικούς δεσμούς» που τον έδεσαν για αιώνες. Η μάζα, έχοντας γίνει κοινωνικό φαινόμενο, άρχισε να γίνεται αντικείμενο μελέτης. Από μια ολοένα βαθύτερη κατανόηση της δυναμικής του, προχωρήσαμε στο σχεδιασμό τεχνικών διαχείρισης που στοχεύουν στη χειραγώγηση. Ο Μπέρτραντ Ράσελ, επιστήμονας και μέλος της βρετανικής ολιγαρχίας, έφτασε στο σημείο να προβλέψει ότι οι ψυχολογικές και κοινωνικές επιστήμες, σε συνδυασμό με τον έλεγχο των μέσων ενημέρωσης, θα έκαναν την πλειοψηφία να πιστέψει ότι το χιόνι είναι μαύρο. Στον 20ο αιώνα, η ιδέα της προπαγάνδας θα παρήγαγε τότε, παράλληλα με την πολιτική και πολιτιστική εκμετάλλευση, την άνοδο δύο κεφαλαιουχικών δραστηριοτήτων, θεμελιωδών για τη δημιουργία, τη διάδοση, τη διεύθυνση και την καθιέρωση της αγοράς και της κατανάλωσης αξία από μόνα τους: το σύστημα επικοινωνίας και τήν διαφήμιση. Η μαζική επικοινωνία, η προπαγάνδα και η διαφήμιση έχουν μετατραπεί σε συνδεδεμένη αλλά αυτόνομη γνώση, σκοπός της οποίας είναι, στην ουσία, το ψέμα. Η χειραγώγηση που ανυψώνεται στην κοινωνική επιστήμη είναι ένα θεμελιώδες βήμα στον ανθρωπολογικό μετασχηματισμό που έχει καρποφορήσει. Η νεωτερικότητα χαρακτηριζόταν από την εμφάνιση ενός νέου υποκειμένου: του πολίτη. Διαφορετικό από τόν civis ρωμαϊκής επιρροής, είχε αρχικά την έννοια του μέλους της αστικής κοινότητας: η πόλη σε αντίθεση με την ύπαιθρο. Θεωρητικά, κάθε πολίτης έχει τα ίδια δικαιώματα και ευκαιρίες να επηρεάσει την τύχη της κοινωνίας με όλους τους άλλους. Η εξύψωση του πολίτη ήταν το θέμα των περισσότερων διανοουμένων του δέκατου όγδοου και του δέκατου ένατου αιώνα.
Ο πολίτης, όμως, δεν ανταποκρινόταν στην πραγματική εικόνα της κοινωνίας, περιορισμένος όπως ήταν σε κάποιες αστικές τάξεις. Χρειάστηκε να εφεύρουμε ένα νέο θέμα, ξεπερνώντας τον αφηρημένο διανοητισμό του πολίτη που σχεδίασε ο Διαφωτισμός,τόν μαζικό άνθρωπο. Ο πιο συνεπής άνθρωπος που αντιλήφθηκε την καινοτομία - με τις κατηγορίες του θριαμβευτικού θετικισμού - ήταν ο Gustave Le Bon (1841-1931), συγγραφέας του The psychology of the masses , (2)κείμενο με τεράστια επιρροή, στο οποίο εμφανίζεται η ανάλυση τού πλήθους. «Το πλήθος είναι ένα παροδικό ον, που αποτελείται από ετερογενή στοιχεία που στιγμιαία ενώνονται για να σχηματίσουν ένα ζωντανό ον. Για να σχηματίσει μια ομάδα ατόμων ένα πλήθος, με τα δικά τους συναισθήματα και συμπεριφορές, χρειάζονται στοιχεία που παραγκωνίζουν την ατομική συνείδηση, δίνοντας τη θέση τους στο ασυνείδητο της ομάδας. Οι μάζες είναι πάντα διανοητικά κατώτερες από τον απομονωμένο άνθρωπο. Όμως, από την άποψη των συναισθημάτων και των πράξεων που προκαλούν τα συναισθήματα, μπορεί, ανάλογα με τις περιστάσεις, να είναι καλύτερες ή χειρότερες».Η βασική ιδέα ήταν ότι, αν και τα άτομα της ίδιας φυλής ή κοινωνίας μπορεί να είναι πνευματικά πολύ διαφορετικά, τα ένωναν κοινά συναισθήματα και πάθη. Για να αναδυθεί το πλήθος, η ατομική συνείδηση ​​πρέπει να εκτοπιστεί. χιλιάδες άτομα που συγκεντρώνονται σε μια πλατεία δεν αποτελούν από μόνα τους ένα πλήθος, από ψυχολογική άποψη: η εξωτερική επίδραση άλλων αιτιών είναι απαραίτητη.«Το άτομο πρέπει να αποξενώσει τα συναισθήματα και τις σκέψεις του στη συλλογικότητα του πλήθους. Τρία είναι τα θεμελιώδη στοιχεία που συνθέτουν ένα πλήθος, το πρώτο είναι η αίσθηση δύναμης της ομάδας, το άτομο γίνεται ένα ανώνυμο,
ανεύθυνο ον. Το δεύτερο στοιχείο βρίσκεται στην κοινωνική μετάδοση, στη συλλογική ύπνωση. ένα άτομο είναι ικανό να υπερκαλύπτει τα συμφέροντα της κοινότητας στα ιδιαίτερα συμφέροντά του. το τρίτο είναι η πρόταση». Με αυτές τις γενικές γραμμές, η μαζική ψυχολογία εξηγεί τη συμπεριφορά του ατόμου που βυθίζεται στη μάζα που στερείται ατομικής συνείδησης, του αλλοτριωμένου στο συλλογικό ασυνείδητο, ένα μείγμα στο οποίο η υπόδειξη και η μετάδοση το καθιστούν παράλογο. Ο Le Bon παρείχε τα πρώτα θεωρητικά, εννοιολογικά και τεχνικά βασικά στοιχεία για τη χειραγώγηση των μαζών, προβλέποντας τις τεχνικές που εξευγενίστηκαν από Αμερικανούς ερευνητές του περασμένου αιώνα, όπως ο Edward Bernays και ο Walter Lippman. Σύμφωνα με τον Le Bon, «η δημιουργία των θρύλων που τόσο εύκολα κυκλοφορούν ανάμεσα στα πλήθη δεν είναι μόνο συνέπεια της ακραίας ευπιστίας τους. Είναι επίσης το αποτέλεσμα των τρομερών διαστροφών που βιώνουν τα γεγονότα στη φαντασία ενός πλήθους. Η απλοποιημένη αφήγηση είναι ο τρόπος για να μεταφέρουμε ιδέες στο πλήθος». Ένας από τους πιο ενδιαφέροντες προβληματισμούς για τη νοοτροπία των μαζών αφορά τον τρόπο με τον οποίο διαχειρίζονται τη γνωστική διαδικασία: «το πλήθος σκέφτεται με εικόνες και αυτές οι εικόνες ανακαλούν αμέσως άλλες εικόνες. Οι εικόνες δεν έχουν καμία σχέση μεταξύ τους. Ο λόγος μπορεί να μας δείχνει ότι δεν υπάρχει σχέση μεταξύ των εικόνων, αλλά το πλήθος είναι τυφλό σε αυτή την αλήθεια».. Ο Λε Μπον κατάλαβε ότι οι ιδέες που προτείνονται στις μάζες πρέπει να έχουν μια απλή μορφή, μεταφράσιμη σε εικόνες. Δεν χρειάζεται οι ιδέες να σχετίζονται μεταξύ τους. Η ενστάλαξη ιδεών είναι σαν να προβάλλεις διαφάνειες από ένα μαγικό φανάρι. οι πιο αντιφατικές
ιδέες μπορούν να φανούν μαζί στο μυαλό του πλήθους. Μια προφητική έννοια που περιγράφει το σημερινό σύστημα μέσων ενημέρωσης. Τα πλήθη ξέρουν πώς να σκέφτονται μόνο σε εικόνες, επομένως μπορούν να εντυπωσιαστούν μόνο από εικόνες, που μπορούν να τρομοκρατήσουν ή να προσελκύσουν τις μάζες. Οι αισθήσεις που προτείνουν είναι αυτές που μπορούν να επιτύχουν και να παρακινήσουν μια πράξη, μια συμπεριφορά. Ήδη από αυτές τις σκέψεις είναι εμφανής η τεράστια διαδικασία χειραγώγησης της οποίας είμαστε θύματα, η αφομοίωση της κυρίαρχης κουλτούρας - και υποκουλτούρας, μέσω της μαζικής χρήσης της επιστημονικής και τεχνολογικής γνώσης με σκοπό την κυριαρχία και τον έλεγχο μέσω της ενεργοποίησης της μαζικής δυναμικής. Στο τρίτο μέρος θα αναλύσουμε κάποιους συγκεκριμένους μηχανισμούς που μας κάνουν μαριονέτες που κινούνται από ψηλά μέσα από νήματα των οποίων αγνοούμε την ύπαρξη, τη δύναμη και τη διεισδυτικότητα.

Roberto PECCHIOLI
https://www.inchiostronero.it/luomo-mas ... e-seconda/

συνεχίζεται