Πλήρης αναστήλωση του Παρθενώνα;

[hellegennes]

Ναι, είναι ένα πρόβλημα αυτό.

[gassim]

Στην θεωρία ακούγεται οκέι. Πρακτικά όμως είναι δυσλειτουργικό αυτό. Μόνο σε εμπορική εφαρμογή θα λειτουργούσε.

Κοίτα και σε εμπορική εφαρμογή δεν θα με χάλαγε, αλλα θα απευθυνόταν μόνο σε όσους έχουν εξοπλισμό vr. Δηλαδή σίγουρα όχι σε τουρίστες.
Γιατί να μην υπάρχει μια ειδική αίθουσα στα μουσεία με 10 κράνη και ταυτόχρονα να μπορεί κανείς να αγοράσει και την εφαρμογή στο gift shop;

Τώρα είδα οτι υπάρχει ήδη η ταση....
https://www.museumnext.com/article/how- ... l-reality/

Γι' αυτό λέω ότι στην θεωρία ακούγεται οκέι αλλά στην πράξη είναι δυσλειτουργικό. Υψηλό κόστος και αρχικής κατασκευής και συντήρησης, περιορισμός στον χρόνο χρήσης, θέματα υγιεινής, κ.α.

δηλαδή το κόστος ειναι μεγαλύτερο απο το να ξαναχτίσεις τον παρθενώνα ή όλοκληρο θεματικό πάρκο ;

[hellegennes]

Αν μιλάμε για το ελληνικό κράτος, μπορεί. Αλλά δεν είναι αυτό το πόιντ. Το πόιντ είναι ότι το κόστος σε σχέση με το κέρδος μπορεί να είναι δυσανάλογο. Δηλαδή μπορεί απλά να ξοδέψεις 50 εκατομμύρια* για να έχεις μια αίθουσα με 10 συσκευές, που κάθε επισκέπτης θα μπορεί να χρησιμοποιήσει για 10 λεπτά και να είναι μια απλή περιήγηση σε έναν αρχαιολογικό χώρο.

Ούτε το επίπεδο ρεαλισμού είναι τέτοιο που να νιώθεις στ' αλήθεια σαν να είσαι εκεί ούτε το επίπεδο γραφικών ούτε οι τεχνικές δυνατότητες είναι εκεί. Το χειρότερο βέβαια είναι ότι σε ένα αληθινό θεματικό πάρκο μπορείς να έχεις πολλαπλάσιους επισκέπτες την ώρα και με λιγότερους περιορισμούς στον χρόνο που θα παραμείνουν στον χώρο.


* αν μιλάμε για ίδιας κλίμακας πρότζεκτ με το προαναφερθέν θεματικό πάρκο, είμαστε στην τάξη των εκατοντάδων εκατομμυρίων ευρώ.

[gassim]

Ναι σίγουρα είναι διαφορετικό το να βάλεις vr στα μουσεία απο το να χτίσεις θεματικό πάρκο (το να ξαναχτίσεις τον ίδιο τον παρθενώνα δεν ειναι καν θεμα συζήτησης). Και μάλλον τα έσοδα του θεματικού πάρκου θα ήταν μεγαλύτερα.
Ωστόσο εγω ως επισκέπτης θα προτιμούσα το vr και θα πληρωνα πιο ευκολα για να το δω.

[Rocco Siffredi]

οχι
ηδη σε καποια σημεια που εχουνε βαλει κανουρια φαινεται μλκια

[hellegennes]

Ναι σίγουρα είναι διαφορετικό το να βάλεις vr στα μουσεία απο το να χτίσεις θεματικό πάρκο (το να ξαναχτίσεις τον ίδιο τον παρθενώνα δεν ειναι καν θεμα συζήτησης). Και μάλλον τα έσοδα του θεματικού πάρκου θα ήταν μεγαλύτερα.
Ωστόσο εγω ως επισκέπτης θα προτιμούσα το vr και θα πληρωνα πιο ευκολα για να το δω.

Αυτό αν δεν είναι ήδη στα πλάνα ελληνικών μουσείων, κάποια στιγμή θα μπει. Για το θεματικό πάρκο απλώς ονειρεύομαι.

[ΣΚΕΠΤΙΚΟΣ]

To 1944 o Γιώργος Μακρής και οι Σ.Α.Σ.Α. (Σύνδεσμος Αισθητικών Σαμποτέρ Αρχαιοτήτων δηλ Αθηναίοι αστόπαιδα που δεν είχαν πάρει μυρουδιά από την Κατοχή) δημοσίευσαν ένα μανιφέστο με τίτλο: "ΑΣ ΑΝΑΤΙΝΑΞΟΥΜΕ ΤΗΝ ΑΚΡΟΠΟΛΗ"

ΠΡΟΚΗΡΥΞΗ Αριθ. 1

Έχοντας κοινή αισθητική και κοσμοθεωρητική άποψη, πως η καταστροφή κι η θνητότητα της μορφής των όντων περιλαμβάνονται στο περίγραμμα της ολοκλήρωσης της ζωής.
Έχοντας βάλει σκοπό μας την καταστροφή του Παρθενώνος, μ’ απώτερο σκοπό την παράδοσή του στην ουσιαστική αιωνιότητα, που δεν είναι παρά η χωρίς επίγνωση ροή κι η πλούσια σε πιθανότητες αυτόματη μετασκευή της ύλης, που κακώς ονομάζουμε ‘χαμό’.
Αντιπαθώντας τη χρονική και ιστορική κατοχύρωση της Ακρόπολης, σαν κάτι ανήκουστο και ξένο προς τη ζωή.
Νιώθοντας απαραίτητη την ανάγκη της αιωνιότητας στην τέχνη, μόνο κατά τη διάρκεια της ώρας της δημιουργίας.
Καταλαβαίνοντας τον Φειδία, που έδωσε μεν στο έργο χρονοϊστορική υπόσταση, χωρίς όμως να είναι τίποτα παραπάνω στα πλαίσια της υποστασιακής αιωνιότητας, για την οποία δεν υπάρχει χρονική διάρκεια και που γι’ αυτήν ένα δευτερόλεπτο δεν έχει διαφορά από τρία δισεκατομμύρια αιώνες, χάρη στις βουλητικές της ιδιότητες και στη δυναμική της χροιά, που μόνο στ’ άτομα νοούνται και κανέναν δε νοιάζει ο αριθμός των ατόμων αυτών.
Μισώντας τον Εθνικό Τουρισμό και τις εφιαλτικές- φολκλόρ αρθρογραφίες γι’ αυτόν.
Νομίζοντας πως κάνουμε μια ανώτερη καλλιτεχνικά πράξη, όντας σίγουροι πως όλη η γελοία και ψεύτικη επιβίωση όχι μόνο δε συγκρίνονται, έστω και μειονεκτώντας, μ’ ένα λεπτό ενεργητικής δράσης κι απόλαυσης, αλλά και καλλιτεχνικά είναι βλαβερή, προετοιμάζοντας ερασιτέχνες περιηγητές και ευνούχους.

ΑΠΟΦΑΣΙΖΟΥΜΕ

Να θέσουμε ως σκοπό μας την ανατίναξη αρχαίων μνημείων και την προπαγάνδα κατά αυτών.
Πρώτη καταστροφή ορίζεται η ανατίναξη του Παρθενώνα, που μας έχει κυριολεκτικά πνίξει.
Η προκήρυξη αυτή δεν αποσκοπεί παρά να δώσει ένα μέτρο απ’ το σκοπό μας. Είναι ένα βλήμα που ξεκινάει με λίγες πιθανότητες για στόχο τους πολλούς, μα δεν που επιζητάει παρά ελάχιστους.
Γιώργος Βασιλείου Μακρής
Γενικός Διοργανωτής της ΣΑΣΑ (Σύνδεσμος Αισθητικών Σαμποτέρ Αρχαιοτήτων).

.

Φοβερή η Σάσα.....

Θυμάμαι καί τόν Λιαντίνη πάντως νά μήν θέλει τόν Παρθενώνα γιατί πίστευε ότι μάς απομακρύνει

από τό νά δίνουμε τήν προσοχή στά κείμενα τών Αρχαίων..... στήν ουσία δηλαδή.....

Είχε ένα δίκιο σ αυτό τό σημείο αναγνωρίζω.....

Ο Κακριδής θυμάμαι έλεγε ότι οι απλοί άνθρωποι στήν εποχή του πίστευαν ότι τόν Παρθενιώνα

τόν είχαν φτιάξει οι Γίγαντες.....μάλλον αυτοί πού αναφέρει η Παλαιά Διαθήκη θά εννοούσαν..... ....

.

[ΣΚΕΠΤΙΚΟΣ]

Σκέψου λίγο και το κόντεξτ
Νοέμβρης 1944, η Ελλάδα μόλις είχε απελευθερωθεί και ήταν έτοιμη να ξαναμπει στη φωτιά κι αυτοί -πλουσιόπαιδα με αισθητικές ανησυχίες- βγάζουν αντιτουριστικά μανιφέστα. Εκτός τόπου και χρόνου.

Ο Μακρής, πάντως, στην αυτοκτονία του (έπεσε από την ταράτσα του στο Κολωνάκι) έκανε σπουδαία έξοδο:
Όταν τον είδε ο θυρωρός να ανεβαίνει τη σκάλα τον ρώτησε:
- Θα αργήσετε κύριε Γιώργο;
- Όχι, μην ανησυχείς, κατεβαίνω αμέσως

Είχα διαβάσει αναφορές για τη ζωή του Μακρή στην "Ιστορία της αλητείας" του Χρηστάκη.

Κατά τα άλλα, όλοι οι πλούσιοι γόνοι που έχουν αισθητικές ανησυχίες και ασχολούνται με τα "σημαντικά" και όχι τα ασήμαντα, ακόμη και σε δραματικές για τους άλλους εποχές, είναι σε κάποιο βαθμό συμπαθή. Αλλά από ένα σημείο και μετά, το μόνο που βλέπω είναι ένας αντιαισθητικός ναρκισσισμός και τίποτα παραπάνω.

.

Αυτός ο Χρηστάκης πού λές είναι αυτός ο μαλάκας πού είχε γράψει τό

Αν δέν είσαι μαλάκας .....είσαι πολύ μαλάκας ;;;

.

[ΓΑΛΗ]

Σκέψου λίγο και το κόντεξτ
Νοέμβρης 1944, η Ελλάδα μόλις είχε απελευθερωθεί και ήταν έτοιμη να ξαναμπει στη φωτιά κι αυτοί -πλουσιόπαιδα με αισθητικές ανησυχίες- βγάζουν αντιτουριστικά μανιφέστα. Εκτός τόπου και χρόνου.

Ο Μακρής, πάντως, στην αυτοκτονία του (έπεσε από την ταράτσα του στο Κολωνάκι) έκανε σπουδαία έξοδο:
Όταν τον είδε ο θυρωρός να ανεβαίνει τη σκάλα τον ρώτησε:
- Θα αργήσετε κύριε Γιώργο;
- Όχι, μην ανησυχείς, κατεβαίνω αμέσως

Είχα διαβάσει αναφορές για τη ζωή του Μακρή στην "Ιστορία της αλητείας" του Χρηστάκη.

Κατά τα άλλα, όλοι οι πλούσιοι γόνοι που έχουν αισθητικές ανησυχίες και ασχολούνται με τα "σημαντικά" και όχι τα ασήμαντα, ακόμη και σε δραματικές για τους άλλους εποχές, είναι σε κάποιο βαθμό συμπαθή. Αλλά από ένα σημείο και μετά, το μόνο που βλέπω είναι ένας αντιαισθητικός ναρκισσισμός και τίποτα παραπάνω.

.

Αυτός ο Χρηστάκης πού λές είναι αυτός ο μαλάκας πού είχε γράψει τό

Αν δέν είσαι μαλάκας .....είσαι πολύ μαλάκας ;;;

.

Ο Χρηστάκης ήταν από τους πιο σοβαρούς αναρχικούς που πέρασαν από τον ελληνικό χώρο.


Εσένα σε κόβω για φαν του Άσιμου.

[Beria]

Σκέψου λίγο και το κόντεξτ
Νοέμβρης 1944, η Ελλάδα μόλις είχε απελευθερωθεί και ήταν έτοιμη να ξαναμπει στη φωτιά κι αυτοί -πλουσιόπαιδα με αισθητικές ανησυχίες- βγάζουν αντιτουριστικά μανιφέστα. Εκτός τόπου και χρόνου.

Ο Μακρής, πάντως, στην αυτοκτονία του (έπεσε από την ταράτσα του στο Κολωνάκι) έκανε σπουδαία έξοδο:
Όταν τον είδε ο θυρωρός να ανεβαίνει τη σκάλα τον ρώτησε:
- Θα αργήσετε κύριε Γιώργο;
- Όχι, μην ανησυχείς, κατεβαίνω αμέσως

Είχα διαβάσει αναφορές για τη ζωή του Μακρή στην "Ιστορία της αλητείας" του Χρηστάκη.

Κατά τα άλλα, όλοι οι πλούσιοι γόνοι που έχουν αισθητικές ανησυχίες και ασχολούνται με τα "σημαντικά" και όχι τα ασήμαντα, ακόμη και σε δραματικές για τους άλλους εποχές, είναι σε κάποιο βαθμό συμπαθή. Αλλά από ένα σημείο και μετά, το μόνο που βλέπω είναι ένας αντιαισθητικός ναρκισσισμός και τίποτα παραπάνω.

.

Αυτός ο Χρηστάκης πού λές είναι αυτός ο μαλάκας πού είχε γράψει τό

Αν δέν είσαι μαλάκας .....είσαι πολύ μαλάκας ;;;

.

[ΣΚΕΠΤΙΚΟΣ]

Είχα διαβάσει αναφορές για τη ζωή του Μακρή στην "Ιστορία της αλητείας" του Χρηστάκη.

Κατά τα άλλα, όλοι οι πλούσιοι γόνοι που έχουν αισθητικές ανησυχίες και ασχολούνται με τα "σημαντικά" και όχι τα ασήμαντα, ακόμη και σε δραματικές για τους άλλους εποχές, είναι σε κάποιο βαθμό συμπαθή. Αλλά από ένα σημείο και μετά, το μόνο που βλέπω είναι ένας αντιαισθητικός ναρκισσισμός και τίποτα παραπάνω.

.

Αυτός ο Χρηστάκης πού λές είναι αυτός ο μαλάκας πού είχε γράψει τό

Αν δέν είσαι μαλάκας .....είσαι πολύ μαλάκας ;;;

.

Ο Χρηστάκης ήταν από τους πιο σοβαρούς αναρχικούς που πέρασαν από τον ελληνικό χώρο.


Εσένα σε κόβω για φαν του Άσιμου.

.

Μάλλον δέ πρόσεξες τόν τίτλο τού βιβλίου του.....

Δέν είπα ότι ήταν πολύ μαλάκας.....

.

[Interregnum]

Τι καλαισθησία και ομορφιά θα υπήρχε σε ακμαίες εποχές της αρχαιότητας. Μετά ήρθαν οι "εκλεκτοί εν αγάπη"..

Η σύγχρονη κουλτούρα αυτού του τόπου μοιάζει σαν την κατάσταση που επικρατούσε (στο παρελθόν κυρίως) σε αρχαιολογικούς χώρους όπου έβλεπες κίονες από εδώ όρθιους, κίονες από εκεί πεσμένους, διάσπαρτους και λίθους ερριμένους και ανακατεμένους..

Πνευματικά και ιστορικά μνημεία, ερείπια ή ξεχασμένα να ερειπώνουν, ή χειρότερα παρατημένα σε λαθροχειρίες..

Γι' αυτό θα πρέπει τουλάχιστον τα κυριότερα, όπως ο Παρθενών, να αναστυλωθούν με σεβασμό και να προσεγγιστεί η προτέρα τους πληρότητα.

Σίγουρα ΝΑΙ, αλλά με προσοχή και με κλασικιστική ευαισθησία.