Μακεδονία (Χρονικά)

[The Rebel]

Για να μην γίνει κουλουβαχατα

Μακεδονία (Αρχαία χρονικά)

[The Rebel]

Μπορεί οι Θράκες να πήραν πολλά πολιτιστικά στοιχεία από τη Νότια Ελλάδα, έδωσαν όμως σ’ αυτήν κάτι πολύ σημαντικότερο: την Ορφική λατρεία και τη Διονυσιακή λατρεία

Παλιά πίστευαν πως οι Έλληνες έλαβαν τον Διόνυσο απ' τους Θράκες. Βρέθηκε όμως στην Γραμμική Β΄ και άρχισε να αμφισβητείται η παραπάνω άποψη.
Το "Διόνυσος" πιθανότατα σημαίνει "Γιος του Δία" , κάτι σαν το Διόσκουροι ( βλ. ετυμολογικό Λεξικό Μπαμπινιώτη ).

Δευτέρα 30 Σεπτεμβρίου
Ανακαλύφθηκαν ίχνη αρχαίου Θρακικού οικισμού – Τα συγκλονιστικά στοιχεία που έρχονται στο φως από πόλη αφιερωμένη στην Θεά Ήρα.


Η αρχαία πόλη Ηραίον – Τείχος, βρίσκεται στα όρια της επαρχίας Tekirdağ. Την κατοίκησαν πολλοί, διαφορετικοί πολιτισμοί, ειδικά Θρακικοί.

Ίχνη αρχαίων Θρακών βρέθηκαν σε ανασκαφές που διεξάγονται από το 2.000 σε αρχαία πόλη. Στον αρχαιολογικό χώρο, όπου γίνονται οι ανασκαφές βρέθηκαν αγάλματα της μητέρας θεάς Ήρας και του θεού της υγείας, μία φαρμακευτική εστία, και διάφορα νομίσματα.


Η αρχαία πόλη είναι το Ηραίον – Τείχος, και βρίσκεται στα όρια της επαρχίας Tekirdağ, στην Τουρκία. Είναι μια πόλη στην οποία κατοίκησαν πολλοί, διαφορετικοί πολιτισμοί, ειδικά Θρακικοί.


H επικεφαλής των ανασκαφών, Δρ.Neşe Atik.

Το βασίλειο που έφτιαχνε φάρμακα.
Αναφέροντας ότι οι Θράκες είχαν ένα μεγάλο βασίλειο τον 4ο αιώνα π.Χ., η καθηγήτρια Dr. Neşe Atik δήλωσε: “Το θρακικό βασίλειο καλύπτει μια πολύ μεγάλη περιοχή. Μαζί με τη δική μας Θράκη, καλύπτει τη Βουλγαρία, τη Βόρεια Μακεδονία, την Ελλάδα και μέρος της Ρουμανίας. Πρόκειται για ένα γιγαντιαίο βασίλειο”.

Η επικεφαλής των ανασκαφών, Δρ. Neşe Atik επεσήμανε ότι, βρέθηκαν επίσης, μια λεκάνη παρασκευής φαρμάκων, δοχεία χαλκού και αργίλου για την αποθήκευση των φαρμάκων και οστέινα κουτάλια μέτρησης δοσολογιών των φαρμάκων. Είπε ακόμα ότι οι Θράκες ήταν ένα σημαντικό βασίλειο, και η συμβολή τους στην υγεία ήταν καθοριστική.

«Έχουμε βρει αρχαίες λεκάνες παραγωγής φαρμάκων στην περιοχή ανασκαφής, οι οποίες δεν έχουν βρεθεί αλλού. Το νερό φτάνει μέχρι τους αστραγάλους σε αυτές τις λεκάνες και ρέει μπρος-πίσω. Εκεί, διαχωρίζονται τα κελύφη από τα ακανθοειδη θαλάσσια σαλιγκάρια, το κρέας τους χρησιμοποιείται ως άλλο φάρμακο, ενώ τα κελύφη λιώνουν στον φούρνο δίπλα”.

Η καθηγήτρια Neşe Atik, κοσμήτορας της Σχολής Τεχνών, Σχεδίου και Αρχιτεκτονικής στο Πανεπιστήμιο της Ρούμελης, της Κωνσταντινούπολης, συντονίστρια του Γραφείου Αρχαιολογικής Έρευνας και επικεφαλής της ανασκαφής, δήλωσε στο Πρακτορείο Anadolu (AA) ότι οι Θράκες αντιπροσωπεύουν έναν σημαντικό πολιτισμό στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού.

«Ένα αχανές βασίλειο».
Η Atik επεσήμανε ότι οι Θράκες είχαν ένα μεγάλο βασίλειο τον τέταρτο αιώνα π.Χ., που περιλάμβανε μια τεράστια έκταση, συμπεριλαμβανομένης της Θράκης, τμήματα της Βουλγαρίας, των Σκοπίων, της Ελλάδας και της Ρουμανίας. “Ήταν ένα αχανές βασίλειο”, είπε χαρακτηριστικά. Δήλωσε ακόμα ότι, όλες οι γνωστές πληροφορίες για τους Θράκες, γράφτηκαν από συγγραφείς άλλων πολιτισμών.

Απίστευτα ασημένια και χρυσά αγγεία έχουν διασωθεί από αυτόν τον πολιτισμό, ωστόσο δεν υπάρχουν γραπτές πηγές. Οι Έλληνες, που θαύμαζαν και ήταν ενίοτε εχθροί των Θρακών, έγραψαν γι’ αυτούς”, είπε.

“Αργότερα, Ρωμαίοι και Βυζαντινοί συγγραφείς αφηγήθηκαν επίσης τις ζωές των Θρακών. Ήταν μια πατριαρχική κοινωνία και ένας έφιππος λαός που ζούσε υπερήφανος, μέσα από κατακτήσεις, ενώ είχε υιοθετήσει μοναδικές θρησκευτικές πρακτικές”, πρόσθεσε.

Η Ατίκ εξήγησε ότι οι ανασκαφές από την ακρόπολη, το υψηλότερο τμήμα της πόλης, έχουν ξεκινήσει, ενώ τόνισε τη σημασία της εύρεσης των ιερών περιοχών της Μεγάλης Μητέρας και του θεού της υγείας.


Ίχνη αρχαίων Θρακών βρέθηκαν στις ανασκαφές στην αρχαία πόλη Ηραίον – Τείχος.

Οι Θράκες πίστευαν στην αθανασία.
“Γνωρίζουμε ότι οι Θράκες αριστοκράτες ήταν κοντά στο βασιλιά. Οι Θράκες πίστευαν στη θεά μητέρα και ότι η θεά μητέρα παντρεύτηκε – συμβολικά – τον βασιλιά της Θράκης και του χάρισε την αθανασία. Ο βασιλιάς, όπως και η θεά μητέρα, έχει τη δύναμη να κάνει κάποιον αθάνατο. “Ως εκ τούτου, οι αριστοκράτες ήταν κοντά του, έτσι ώστε να μπορούν να αποκτήσουν αθανασία. Έχουμε στοιχεία που μαρτυρούν ότι γίνονταν ανθρώπινες θυσίες”, είπε η επικεφαλής των ανασκαφών και συνέχισε:

“Ένας Θράκας, με τη θέλησή του, στέκεται όρθιος και τρεις άλλοι Θράκες ρίχνουν λόγχες και τον σκοτώνουν. Αν δεν πεθάνει, μετατρέπεται σε κακό πνεύμα, ενώ αν πεθάνει, κερδίζει την αθανασία. Είναι μια ενδιαφέρουσα κοινωνία με διαφορετικές πεποιθήσεις. Όταν αποκαλύπτουμε σε ανασκαφές όσα είναι γνωστά από γραπτές πηγές, πραγματοποιούμε μία καινοτομία“.

Οι Θράκες θυσίαζαν τις χήρες.
Η Ατίκ, πληροφορεί ότι, σύμφωνα με τις Θρακικές θρησκευτικές πεποιθήσεις, η χήρα πρέπει να θυσιάζεται. “Οι πλούσιοι Θράκες έχουν από τέσσερις, έως και 30 συζύγους. Όταν ο άντρας πεθάνει, απομένει πίσω μια μόνο εκλεκτή σύζυγος. Μαζεύονται όλοι οι συγγενείς και οι άνθρωποι. Στον τάφο του άνδρα, κόβεται ο λαιμός της γυναίκας και αυτή θυσιάζεται. Κανείς δεν αντιδρά σ’ αυτήν την κατάσταση, θεωρείται πηγή υπερηφάνειας για όλους, ενώ πιστεύεται ότι η θυσιασμένη γυναίκα είναι αθάνατη”.
https://www.enikos.gr/timeout/anakalyft ... a/2235097/

[Ζαποτέκος]

Ηραίον – Τείχος

Αρχαία μικρή πόλη της Θράκης, αποικία των Σαμίων, μεταξύ Βισάνθης και Περίνθου.
https://greek_greek.en-academic.com/216074/%CE%97%CF%81%CE%B1%CE%AF%CE%BF%CE%BD_%CE%A4%CE%B5%CE%AF%CF%87%CE%BF%CF%82
Μιλάμε για Έλληνες λοιπον και όχι γενικά για Θράκες στην συγκεκριμένη πόλη .

Το βασίλειο που έφτιαχνε φάρμακα.
Αναφέροντας ότι οι Θράκες είχαν ένα μεγάλο βασίλειο τον 4ο αιώνα π.Χ., η καθηγήτρια Dr. Neşe Atik δήλωσε: “Το θρακικό βασίλειο καλύπτει μια πολύ μεγάλη περιοχή. Μαζί με τη δική μας Θράκη, καλύπτει τη Βουλγαρία, τη Βόρεια Μακεδονία, την Ελλάδα και μέρος της Ρουμανίας. Πρόκειται για ένα γιγαντιαίο βασίλειο”.

Δεν ήταν συνέχεια τόσο εκτεταμένο το βασίλειο των Οδρυσσών. Ειδικά τον 4ο αι. , μετά την ανάπτυξη του μακεδονικού βασιλείου.
Σωστό πως οι Θράκες ήταν μάστορες στα βοτάνια.
Δεν είδα να λέει τίποτα για Έλληνες ή αν βρήκε κάτι ελληνικό. Ανθελληνίς μου φαίνεται η Τούρκισσα και απορώ πως εσύ , ένας Τραντέλλην , δημοσιεύεις ανθελληνικά πράγματα.

[Ζαποτέκος]

Η αναγγελία του θανάτου του Παύλου Μελά στη Λευκωσία
by Πέτρος Παπαπολυβίου
https://papapolyviou.com/2024/10/13/pri ... -lefkosia/

Τιμήθηκε η επέτειος των 120 χρόνων από τον θάνατο του Παύλου Μελά στο χωριό Στάτιστα (σημερινό όνομα Μελάς) της Καστοριάς, μια μέρα που καθιερώθηκε να εορτάζεται ως η έναρξη του Μακεδονικού Αγώνα (1904-1908).

Ο θάνατος του Μελά δεν πέρασε απαρατήρητος στην Κύπρο. Το πρώτο του μνημόσυνο έγινε στη Λευκωσία στις 31 Οκτωβρίου 1904 (παλαιό ημερολόγιο), στον ναό της Φανερωμένης, με πρωτοβουλία του Δωδεκανήσιου (από τη Σύμη) Γυμνασιάρχη του Παγκυπρίου Μιχαήλ Δ. Βολονάκη “μαθόντος εκ των αττικών εφημερίδων τον ηρωικόν θάνατον του αειμνήστου Παύλου Μελά”. Τα μαθήματα του σχολείου διακόπηκαν, υψώθηκε μεσίστια η σημαία και ο Γυμνασιάρχης έδειξε στους μαθητές του “την εικόνα του τετιμημένου στρατιώτου”. Η αναγγελία του μνημοσύνου δημοσιεύθηκε στην εφημ. της κυπριακής πρωτεύουσας Φωνή της Κύπρου, στο φ. 30/12 Νοεμβρίου 1904.

Σημειώνεται ότι η αγγελία του μνημοσύνου αναφέρει την ιδιότητα του Παύλου Μελά (αξιωματικός του ελληνικού στρατού). Στο μνημόσυνο της Φανερωμένης προσήλθαν με τις ελληνικές σημαίες οι μαθητές των σχολείων της Λευκωσίας και οι μαθήτριες του Παρθεναγωγείου. Ο Βολονάκης φρόντισε να τυπωθεί σε πολλά αντίτυπα η φωτογραφία του Μελά με τη στρατιωτική του στολή, η οποία μοιράστηκε στο εκκλησίασμα. Ένα μήνα αργότερα, στα τέλη Νοεμβρίου τυπώθηκε και η ομιλία του Γυμνασιάρχη στο μνημόσυνο . Τα έσοδα από τις πωλήσεις του επιμνημοόσυνου λόγου στάλθηκαν στην Αθήνα, υπέρ των χηρών και των ορφανών των πεσόντων στη Μακεδονία. Αντίστοιχα, στη χήρα του “Μίκη Ζέζα”, Ναταλία Π. Μελά, στάλθηκαν πολλά συλλυπητήρια τηλεγραφήματα από την Κύπρο.

Μνημόσυνα του Παύλου Μελά έγιναν στη Λεμεσό, στην Αμμόχωστο, στον Άγιο Μέμνονα, στη Λάπηθο, στη μακρινή Δρούσια και αλλού. Κατά μία συγκυρία εκείνες ακριβώς τις ημέρες έφτασε στο νησί ο Σπύρος Ματσούκας για εράνους υπέρ του Εθνικού Στόλου, ο οποίος συνδύαζε τις επισκέψεις του στα κυπριακά χωριά με μνημόσυνο του Μελά.

Δεν φτάνει που επιτρέψαμε στους Βούλγαρους να μπουν στην πόλη , το έπαιζαν και μάγκες.

Από την ελεύθερη Θεσσαλονίκη. Οι εντυπώσεις του μητροπολίτη Κιτίου Μελετίου (Νοέμβριος 1912)
by Πέτρος Παπαπολυβίου
https://papapolyviou.com/2024/10/26/apo ... rios-1912/

Θα δούμε αποσπάσματα από τις εντυπώσεις του μητροπολίτη Κιτίου Μελετίου Μεταξάκη από τις πρώτες ημέρες ελευθερίας της Θεσσαλονίκης, στις αρχές Νοεμβρίου 1912. Το πλήρες κείμενο με τίτλο «Αναμνήσεις από το πενθούν ανάκτορον» δημοσιεύθηκε στο περ. Εκκλησιαστικός Κήρυξ της Λάρνακας, έτος Γ, από το τεύχ. ΝΑ΄ (15-4-1913), σσ. 226-229 έως τεύχ. ΝΕ΄ (15-6-1913), σσ. 349-351 (πέντε συνέχειες) και αναδημοσιεύθηκαν στην εφημ. Αλήθεια της Λεμεσού, από φ. 26-4-1913 έως 28-6-1913 (έξι συνέχειες). Από εκεί το αναδημοσίευσα με σχόλια στο βιβλίο μου Υπόδουλοι ελευθερωταί αδελφών αλυτρώτων. Πολεμικά Ημερολόγια, επιστολές και ανταποκρίσεις Κυπρίων εθελοντών από την Ήπειρο και τη Μακεδονία του 1912-1913, Λευκωσία: Κέντρο Επιστημονικών Ερευνών 1999, σσ. 159-177.

Ο Μελέτιος (Παρσάς Λασηθίου 1871 – Αλεξάνδρεiα 1935) εκλέχθηκε μητροπολίτης Κιτίου τον Φεβρουάριο του 1910 και έμεινε στην επισκοπή του μέχρι τις αρχές του 1918 όταν εκλέχθηκε μητροπολίτης Αθηνών στο διάστημα της βενιζελικής παλινόρθωσης. Με την έκρηξη των Βαλκανικών πολέμων, τον Οκτώβριο του 1912 αναχώρησε από τη Λάρνακα για την Αθήνα επικεφαλής μιας ομάδας γιατρών και νοσοκόμων μαζί με τον Δήμαρχο Λεμεσού Χριστόδουλο Σώζο και τον βουλευτή Λάρνακας – Αμμοχώστου Ευάγγελο Χατζηιωάννου, οι οποίοι ζήτησαν και πέτυχαν την κατάταξή τους στον ελληνικό στρατό ως εθελοντές. Ο Μεταξάκης έφτασε στην απελευθερωθείσα Θεσσαλονίκη την 1η Νοεμβρίου του 1912 λίγα εικοσιτετράωρα ύστερα από την είσοδο του ελληνικού στρατού, συναντήθηκε με τον μητροπολίτη Θεσσαλονίκης Γεννάδιο και τον βασιλιά Γεώργιο που είχε φτάσει κι αυτός στην πόλη και στις 4 Νοεμβρίου 1912 χοροστάτησε, τιμητικά, στον ναό του Αγίου Μηνά, τότε μητροπολιτικό για την πρωτεύουσα της Μακεδονίας στην πρώτη, ουσιαστικά, ελεύθερη κυριακάτικη λειτουργία.

Στη συνέχεια παραθέτω δυο αποσπάσματα από το κείμενό του. Στο πρώτο καταγράφει τις εντυπώσεις του από το πρωινό της 2ας Νοεμβρίου 1912 στη Θεσσαλονίκη και στο επόμενο καταγράφει την επίσκεψή του, την επομένη, στους ναούς του Αγίου Δημητρίου, του Αγίου Γεωργίου («Ροτόντας») και της Αγίας Σοφίας που είχαν μεταβληθεί σε τζαμιά στη διάρκεια της Τουρκοκρατίας.

«Την 2αν Νοεμβρίου ο εις τας οδούς της Θεσσαλονίκης κυκλοφορών πληθυσμός ήτο ασυγκρίτω τω λόγω πολυπληθέστερος από την της προτεραίας. Κατά την πρωίαν της 1ης Νοεμβρίου όταν ο «Τάσσος», το πλοίον μας, εισήρχετο εις τον λιμένα της περιδόξου πόλεως υπό τα εκκωφαντικά χαρμόσυνα συρίγματα των εν αυτώ σημαιοστολίστων πλοίων και τας ζητωκραυγάς και τα χειροκροτήματα των επ’ αυτών ετοίμων δι’ άλλο σημείον του πολέμου στρατιωτών, οι στρατώνες του Ζεϊτινλίκ εκάπνιζον ακόμη εκ της νυκτερινής ανατινάξεως, το μεγαλύτερον δε μέρος των κατοίκων της Θεσσαλονίκης, οι Τούρκοι δηλονότι και οι Εβραίοι, υπό τον τρόμον διατελούντες του απαισίου κρότου της νυκτός όστις εδόνησεν ολόκληρον την πόλιν ασυγκρίτω τω λόγω πλειότερον της επί του λιμενοβραχίονος εκραγείσης ολίγον πρότερον τορπίλλης του Βότση, δεν ετόλμων όχι εις τας οδούς να εξέλθωσιν αλλ’ ουδέ τα παράθυρα των οικιών των να ανοίξωσι. Τη επιούση όμως επί τη επισήμω βεβαιώσει ότι της πυριτιδαποθήκης η ανάφλεξις ήτο γεγονός τυχαίον ο τρόμος διελύετο βαθμηδόν μετά των καπνών της εκρήξεως, αι δε μάζαι των Τούρκων και των Εβραίων εκυλίοντο ολονέν ογκωδέστεραι εις τας οδούς της πόλεως συμφυρόμεναι μετά του πλήθους των στρατιωτών, των Κρητών χωροφυλάκων, των άλλων πολιτών και των εξ Αθηνών κατά τας δύο ημέρας ελθόντων προσκυνητών της ελευθέρας πρωτευούσης της Μακεδονίας, οι οποίοι ήσαν τόσον πολλοί ώστε σοβαρώς διά μίαν στιγμήν διέταξεν ο διευθύνων την υπηρεσίαν των μετόπισθεν συνταγματάρχης κ. Μεσσαλάς να μη επιτραπή η έξοδος εκ των πλοίων διότι όχι μόνον καταλύματα δεν υπήρχον εις την πόλιν αλλ’ ουδέ ψωμί. (…)

Την επομένην της ευτυχούς εν τη Μητροπόλει μετά του Βασιλέως συναντήσεως άμα ως ηγέρθην του ύπνου από τας εκκωφαντικάς κραυγάς των εφημεριδοπωλών οι οποίοι διελάλουν πέντε γλωσσών εφημερίδας, κατηυθύνθην, δευτέραν ήδη φοράν, εις τον ναόν του μεγαλομάρτυρος Δημητρίου. Ησθανόμην εμαυτόν εσωτερικώς ωθούμενον εις το να κλίνω γόνυ επανειλημμένως ενώπιον του μυροβλήτου τάφου και να ικετεύσω «τον μέγαν της οικουμένης υπέρμαχον», «τον τροπούμενον τα έθνη», ίνα της προς τον Θεόν παρρησίας αυτού την χάριν δείξη και διά την Κύπρον, όσιον και δίκαιον ποθούσαν πόθον, να ενωθή και αύτη μετά της μητρός αυτής. Ευσεβείς γυναίκες εξηκολούθουν έτι πέμπτην ήδη ημέραν να καθαρίζουν και να πλύνουν το έδαφος του απεράντου ναού, αλλ’ ο ιδιαίτερος παρά την δυτικήν είσοδον θαλαμίσκος, όπου ο τάφος του Αγίου, κατεκλύζετο αδιακόπως από πλήθη ευλαβών προσκυνητών συνωστιζομένων εις τον στενόν χώρον, ώστε να νομίσω προς στιγμήν ότι ευρίσκομαι εις τον Άγιον Τάφον, εις την Γεσθημανήν ή εις το εν Βηθλεέμ Σπήλαιον της Γεννήσεως.

Προσηυχήθην γονυκλινώς προ του τάφου, εφ’ ου μετά τοσούτους αιώνας έκαιον και πάλιν λαμπάδες, κανδήλαι και θυμιάματα, περιειργάσθην ακολούθως λεπτομερώς την ατέρμονα βασιλικήν, την περικλείουσαν «τον κηδεμόνα της Θεσσαλονίκης και πολιούχον» θαυμάζων αυτής την μεγαλοπρέπειαν κατ’ ουδέν της περιβοήτου βασιλικής της Βηθλεέμ υστερούσης μάλλον δε και υπερεχούσης εν πολλοίς, και απήλθον εις επίσκεψιν του ναού του Αγίου Γεωργίου.

Οικοδόμημα κυκλοτερές διαμέτρου 80 ποδών επί αψίδων επτά και επτά υπέρ αυτάς μεγάλων παραθύρων εις ύψος μέγα ανορθούμενον και εις θόλον μεγαλοπρεπώς απολήγον υπομιμνήσκει το Πάνθεον της Ρώμης και το υπέρ τον τάφον του Σωτήρος τμήμα του ναού της Αναστάσεως. Αναμφιβόλως είναι το τελειότερον του ρυθμού τούτου οικοδόμημα. Τα καλύπτοντα την πλευρικήν επιφάνειαν του θόλου μωσαϊκά εξαισίας τέχνης καταπλήσσουσι διά το πλήθος και την ποικιλίαν των παραστάσεων, εκ της επισταμένης μελέτης των οποίων θα ηδύναντο να εξαχθώσι τα σχεδιαγραφήματα πλείστων δημοσίων οικοδομημάτων οίον ναών, ανακτόρων, κυβερνητικών μεγάρων της εποχής της συνθέσεως του μωσαϊκού. Διότι ως γνωρίζω εκ των μελετών μου επί των ομοίων οικοδομημάτων των πόλεων του περιφήμου μωσαϊκού χάρτου της Μαδηβής οι συνθέται των μωσαϊκών αντέγραφον πραγματικά σχέδια διατηρουμένων επί των ημερών των οικοδομημάτων.

Από τον ναόν του Αγίου Γεωργίου, όστις είναι αρχαιότερος της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής κατά πολλούς αιώνας – λέγεται ότι ήτο ναός εθνικός του Δ΄ πρ. Χρ. αιώνος – έπρεπε να κατευθυνθώ εις άλλον ναόν, τον των Αγίων Αποστόλων ή τον της Θεοτόκου. Δεν εσκόπουν να επισκεφθώ τον ναόν της Αγίας Σοφίας. Μου ήτο γνωστόν ότι οι Βούλγαροι δεν επέτρεπον εις Έλληνα, την είσοδον. Εις τον Μητροπολίτην Αθηνών την είχον αρνηθεί. Εις ανωτέρους Έλληνας αξιωματικούς όχι μόνον ηρνήθησαν να επιτρέψουν την είσοδον, αλλά και προέταξαν κατ’ αυτών επιμενόντων να εισέλθωσι τας λόγχας. Προς τι λοιπόν να χάσω τον καιρόν μεταβαίνων επί τόπου; Εν τούτοις ευρέθην αίφνης ενώπιον ενός τεμένους με ευρύτατον περίβολον διά κιγκλίδων περιφραττόμενον, πλήρη δε Βουλγάρων στρατιωτών και με μιναρέν επί του οποίου εκυμάτιζεν η βουλγαρική σημαία.

-Τι είναι εδώ; ερωτώ τον αμαξηλάτην.

-Η Αγία Σοφία.

Μου ήλθεν αμέσως μία ιδέα.

-Τράβα προς την είσοδον.

-Δεν θα σας επιτρέψουν να εισέλθητε.

-Θα κάμω μίαν απόπειραν.

Εις την είσοδον εφρούρουν δύο γραμμαί στρατιωτών Βουλγάρων με εφ’ όπλου λόγχην, πολύ δε πλήθος λαού και αόπλων Ελλήνων στρατιωτών εθεάτο έξωθεν τον ναόν και την εν τω περιβόλω κίνησιν. Μόλις η άμαξα έστη προ της εισόδου, κατελθών εβάδισα σταθερώς προς την θύραν ως εάν ήτο εις εμέ ελευθέρα η είσοδος και πριν ή προφθάσωσιν οι φρουροί να είπωσι το, απαγορεύεται, καταλαμβάνει αυτούς ο χαιρετισμός μου.

-Ζδράδστβουϊτε, Λιουμπέζνοιε Μπράτια!

-Ζδράστβουϊτε, Μπάτουσκα, αποκρίνονται οι φρουροί αποδίδοντες άμα και τον στρατιωτικόν χαιρετισμόν.

Το πείραμα επέτυχε. Εξηκολούθουν να χαιρετώ ρωσιστί τους εν τω περιβόλω στρατιώτας, ονομάζων αυτούς άλλοτε «αγαπητούς αδελφούς» και άλλοτε «ανδρείους πολεμιστάς» εκείνοι δε αντιχαιρετώντες μου ήνοιγον δρόμον προς τον ναόν. Πριν ή πατήσω τον ουδόν της θύρας του ναού εσταμάτησα επί τινα δευτερόλεπτα διά να αποθαυμάσω το έκπαγλον κάλλος της Υπεραγίας Θεοτόκου εικονιζομένης διά μωσαϊκών επί της κόγχης του Ιερού εις μέγεθος υπερφυσικόν καθημένης επί θρόνου και κρατούσης τον Χριστόν επί των γονάτων αυτής. Εφ’ όσον επροχώρουν εις το κέντρον του ναού η εικών εμεγεθύνετο καταπληκτικώς και τα υπό την εικόνα από του ενός άκρου της εξ ολοκλήρου μουσειωμένης κόγχης μέχρι του άλλου καθίσταντο ολονέν ευαναγνωστότερα έως ότου εκ του κέντρου του ναού ηδυνήθην να αναγνώσω.

ΚΥΡΙΕ Ο ΘΕΟΣ ΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΗΜΩΝ ΣΤΕΡΕΩΣΟΝ ΤΟΝ ΟΙΚΟΝ ΤΟΥΤΟΝ ΕΩΣ ΤΗΣ ΣΥΝΤΕΛΕΙΑΣ [ΤΟΥ ΑΙΩΝΟΣ ΤΟΥ]ΤΟΥ ΠΡΟΣ ΔΟΞΑΝ ΣΗΝ ΚΑΙ ΤΟΥ ΜΟΝΟΓΕΝΟΥΣ ΣΟΥ ΥΙΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΠΑΝΑΓΙΟΥ ΣΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ.

Στρέψας το βλέμμα από της εικόνος και της ως άνω επιγραφής προς τα υπεράνω του δεξιού χορού αναγινώσκω μεταξύ τριών κύκλων περιεχόντων ακαταλήπτους μοι συντετμημένας επιγραφάς τας λέξεις ΤΑΠΙΝΟΥ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ. Αλλά ο πλήρης θαυμασμός μου επεφυλάσσετο διά τον θόλον. Το βάθος αυτού κατέχει εικών του Κυρίου αναλαμβανομένου εις τους ουρανούς εν δόξη. Κάτωθεν των ποδών του Κυρίου η Θεοτόκος και εκατέρωθεν αυτής ανά εις άγγελος εν εσθήτι λευκή, πέριξ δε του θόλου ως εν χορώ οι δώδεκα Απόστολοι ατενίζοντες προς τον αναλαμβανόμενον Σωτήρα, χωριζόμενοι δ’ απ’ αλλήλων διά δένδρων ελαιών. Παρά τον δείκτην δε της χειρός του ενός εκ των αγγέλων, δεικνύοντος τον Κύριον, η επιγραφή:

“Άνδρες Γαλιλαίοι, τι εστήκατε βλέποντες εις τον ουρανόν; Ούτος ο Ιησούς ο αναληφθείς αφ’ ημών εις τον ουρανόν ούτος ελεύσεται ον τρόπον εθεάσασθε αυτόν πορευόμενον εις τον ουρανόν.”»

[Ζαποτέκος]

Μια εργασία :

Απώλειες και υλικές καταστροφές στη Δυτική Μακεδονία 1940-1945
ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ ΚΑΛΛΙΑΝΙΩΤΗΣ
https://blogs.sch.gr/thankall/?p=1782

[Ζαποτέκος]

Ο λόγιος Αναστάσιος Μιχαήλ ο Μακεδών 1675 - 1722 ) για την ελληνικότητα της αρχαίας Μακεδονίας.

In his Speech Michael apart from the linguistic anti-Greek tendencies also refuted the historical ones that a minority of European scholars adopted. The most important of the anti-Greek historical arguments is that Macedonians are not Greeks. Michael clearly stated that Macedonia was a part of Greece, and in fact –he added- it was more Greek than Attica was, because the Greeks originated from Thessaly, which is closely related to and have common borders with Macedonia. The Macedonians along with the rest of the Greeks conquered the whole world and spread all over the world the Greek language and Greek culture. But even before Alexander’s campaign against Persia the Macedonian dialect was the first common Greek dialect, from which all the other Greek dialects arose:
Μᾶλλον δέ, εἴ γε ἀναντίῤῥητον ὅτι πρὸ παντὸς Ἀττικισμοῦ ἤκουσται αὐτὸ τὸ Ἑλληνίζειν, ὥσπερ καὶ τοῦ Αἰολίζειν, καὶ Ἰωνίζειν, καὶ Δωρίζειν, καὶ πρὸ τῆς τοῦ Κραναοῦ ἦν αὐτός (ὡς Θουκυδίδης ἐν τῇ Α΄ ἱστορεῖ) ὁ Θεσσαλίαν, καὶ δὴ καὶ Μακεδονίαν οἰκήσας Ἕλλην, ὥσπερ καὶ τούτου, ὁ τοῦ Θεσσαλοῦ Γραῖκος, ἀφ’ οὗ (κατ’ Ἀριστοτέλην βιβλ. Α΄ κεφ. Ιδ. Τῶν μετεωρολ.) πρότερον Γραικοί, οἱ μετὰ ταῦθ’ Ἕλληνες ὀνομασθέντες, πῶς οὐ κατὰ πολὺ πρότερος τοῦ Δημοσθένους ἔσεται ὁ Φίλιππος Ἕλλην; Ὁ Μακεδών, τοῦ Ἀττικοῦ. [...]
Ἡ γὰρ Μακεδονία, ἡ μὴ μόνον μετὰ τὸ τῆς Ἑλλάδος αὐτῆς, καὶ πάσης, μικροῦ δεῖν, τῆς τηνικαῦτα φερωνυμουμένης οἰκουμένης κρατῆσαι, τὸν Ἑλληνισμόν, κατὰ τὸν ἐν ἱεροφαντικοῖς τοῖς περὶ ταύτης τῷ Δανιὴλ προαναπεφωνημένοις χρησμηγορήμασι πολυηχῆ χαλκόν, πανταχοῦ τῆς γῆς ἀκουστὸν ποιήσασα, λαούς τε, φυλάς, καὶ γλώσσας, καὶ σχεδὸν ἅπαν γένος ἀνθρώπων εἰς ὑποδοχὴν τοῦ ὅσον οὔπω τηνικαῦτα μέλλοντος εἰς τὰ πέρατα τῆς οἰκουμένης ἐξελθεῖν φθόγγου παρασκευάσασα (ὡς ἐξ ἐκείνου μάλιστα, τοῦθ’ ὅπερ καλῶς παρατηρεῖ, μᾶλλον δὲ βλέπει, ὁ μόνους τοὺς Ἕλληνας τῶν Ἑλληνικῶν ἁπάντων κατὰ τὸ δοκοῦν ἀποκηρύττων, μηδὲν εἶναι κλίμα, οὐ θρησκείαν, οὐκ ἔθνος Ἀσίας καὶ Εὐρώπης , ὅπερ μὴ καί τι Ἑλληνικὸν ἐν φωνῇ, ἐν ἤθεσιν, ἐν πολιτικαῖς διοικήσεσιν, ἐν τελεταῖς καὶ πᾶσι, ξυλλήβδην φάναι, τοῖς δι’ ὧν ὁ τῶν ἀνθρώπων βίος κοσμεῖται, διοικεῖται καὶ διεξάγεται μέχρι καὶ τῆς ἐνεστώσης, ἀποσῶζον ζώπυρον) ἀλλ’ ἔτι καὶ πολλῷ πρὸ τούτου κοινὴ καὶ πρωτίστη μήτηρ Ἑλληνισμοῦ παντὸς χρηματίσασα, καὶ τὰς τῶν ἑκασταχοῦ τῆς Ἑλλάδος διαλέκτων παραφυάδας, ἐκ μιᾶς, τῆς πᾶσι τὸ πρῶτον τοῖς Ἕλλησι κοινῆς, (ὡς Κόρινθος ἐν τῷ περὶ διαλέκτων διευκρινεῖ) γλώσσης πηγάσασα, αὕτη, φημί, μετὰ ταῦτα καὶ αὐτῆς τῆς Ἑλληνικῆς προσωνυμίας ἀπηλλωτρίωτο
Anastasius Michael Macedo and his Speech on Hellenism
Charalampos MinaoglouCharalampos Minaoglou
https://www.academia.edu/16236322/Anast ... _Hellenism